比丘白佛：「大德！云何初無明於彼攝聚緣 生和合攝聚而作起緣？」

佛言：「比丘！此一於 更生身，愚惑不了求於更生，以此愚惑求更 生故，於更生中見其好事。然於現在愛不愛 境，由執著分別故，作非福行，所謂於衆具 生貪，於損惱生瞋相應故，則於好惡不持思 量，便作放逸迷惑之行。他世惡事思念而不 覺知，是故彼非福行無明作緣。若復於更 生中或見好事，或見出道，乃作福行及不動 行。或因說法覺知，或自修習靜念，彼覺念 中雖有善心而非正思。彼以此故，則爲更生 迷惑之所牽引。所謂於更生中見其好事，不 怯弱故，見其出道，不怯弱故。彼福、非福、不 動行⸺惡對、對治相等，六識身中共生共滅，則 於現在報識生滅之中，安置彼等諸行。熏習 後新出生所有種子，攝取相應故。所有種 子旣皆攝取，後若出生則有次第，謂攝名色、 六入、觸等，漸當出生。彼名色等於此現在報 識之中，且生因相未是果相，是故說名攝 聚緣生。比丘！此是第一無明於攝聚緣生和 合攝聚而作起緣。」

比丘白佛：「大德！云何後 無明於彼轉出緣生和合轉出而作起緣？」

佛 言：「比丘！此一於現在身所起迷惑，以六入、觸 作緣生受，卽得其味。以得味故，當來還求此 類之受。有所求時便起於取，於樂受中渴愛 作緣則生欲取。言欲取者，分別欲故。彼爲先 首方有欲界煩惱。若復新受爲緣，則生無有 渴愛共厭離行，此與厭離相應未爲道理，彼 依渴愛，以非方便求無有時，則有出離邪見、 決定邪見及彼二依止邪見依亦有二，合爲四種，由彼令 此渴愛緣取。若復彼取爲依，未得離欲，如 是死時，然此四見及欲界煩惱，以欲渴愛作 緣生取，若復離欲離色，彼色界渴愛、無色 界渴愛生得常有。若色界、無色界中煩惱生 時，色界、無色界便起於取。彼色、無色界煩惱 及此諸見，或以色界渴愛作緣生取，或以 無色界渴愛作緣生取。如是渴愛緣取故，已 得諸行熏習報識共取而生。彼取攝已，先所 集行所有所有渴愛未滅，彼處彼處則當現 前，爲令自身轉出故。以是因緣有於出生， 故說彼行爲有，彼取力故。行旣爲有，於此 死已先所攝聚，當出生者作緣轉出，是故說 名有緣生。於轉出中，出生時相壞異於昔，復 至彼邊則有死退壽命終盡，是故說名生緣 老死。比丘！此是第二無明，於轉出緣生和 合轉出而作起緣。」

比丘白佛：「大德！何故轉 出緣生中渴、取二種，而不說爲諸行緣也？」

佛 言：「比丘！渴、取自界分齊斷故。如欲渴及取， 不應作色界、無色界不動行緣，非境界故。如 欲渴於不動行中，如是，色渴於無色界中、無 色渴於欲界色界中、色渴於欲界中，亦爾。」